אנחנו מוצאים דבר מעניין בפרשתנו שהחיות והבהמות השחיתו דרכם על הארץ אף שאין להם בחירה ומשום זה גם נענשו אף שאין להם בחירה
עוד מצאנו שהיה צריך להשחית את העולם וכמו שמביא רש"י שזה עד עומק המחרשה ולא היה מספיק להרוג את כל האנשים ולהציל את נח והיה צריך לשים את נח במקום נפרד כעין טרטוריה נפרדת מהעולם בתוך המים שהיו נפרדים מהיבשה שבה היה הקלקול.
הספינה הייתה שקועה במים ד' אמות מעל הערים הגבוהים וד' אמות הוא רשות לעצמה כמו שמצאנו בכמה מקומות וכל זה היה ליצור רשות לעצמה שמנותקת מהעולם.
גם ההצלה של נח היה לתת אוכל לכל החיות וזה טורח גדול ובזה אין מטרה כמו בניית התיבה כדי להחזיר בתשובה אלא ביאור הדברים שהחטאים של דור המבול יצרו קלקול סביבתי וגרמו לעולם להיות כמקום של חטא ולא סגי במה שיהרגו את האנשים כיוון שהעולם נהיה מקולקל מצד "החפצא שלו" והיה צריך ליצור עולם חדש שמתוקן מחטא ועולם שהוא של חסד וזה הוטל על נח ליצור בתיבה שהיא מקום לעצמה עולם חדש של טוב וחסד תחת העולם שהתקלקל מהחטאים.
גמ' חגיגה ט"ו על הפסוק טוב לצדיק טוב לשכנו זכה צדיק זוכה בחלקו של הרשע בגן עדן ונתחייב הרשע ונטל את עונשו של הצדיק בגיהינום.
הסבר הדברים כיוון שכל מצווה יוצרת תיקון סביבתי וכל עבירה ח"ו יוצרת קלקול סביבתי א"כ צדיק שגר ליד רשע הוא משפיע טוב לסביבתו וגורם לרשע לעשות מצוות ולכן זוכה הצדיק בחלק הרשע בגן עדן הכוונה בחלק שמצוות הרשע הם בזכות הצדיק.
וכן להיפך כשעושה הרשע עבירות הוא גורם לקלקול סביבתו וגורם לצדיק לעשות עבירות ולכן נוטל הרשע חלק הצדיק בגיהינום היינו החלק שעבירות הצדיק הם בגלל הרשע.
יומא פ"ו צדיק שעשה תשובה מכפרים לכל העולם כולו שנאמר ארפא משובתם אוהבם נדבה כי שב אפי ממנו "משובתם" לשון רבים שב אפי "ממנו" לשון יחיד.
אין הכוונה שהעוונות של כולם מתכפרים אף שלא עשו תשובה שזה דבר שאי אפשר אלא שהעוונות שקראו לכולם בגלל החטא של הצדיק שגרם לקלקול סביבתי, כשעושה הצדיק תשובה מכפרים לכולם על החלק שיש לצדיק בעבירות שלהם.
דברים אלו צריכים להיות לנגד עיננו כשבאים לבחור מקום מגורים שאם זה במקום של אנשים שאינם שומרים תורה צריך לחשוב על ההשפעה הסביבתית שיש למעשיהם על הסביבה ועל הקלקול שנגרם מכך.